第三百一十章 无用的狡辩

李谕摊摊手：“所以喽，上市以后重大决策不是我一个人可以随便拍板。”

日本此时同样有了东京和名古屋的股票交易所，岩崎小弥太多少有所了解。但日本早年由于制度的影响，股票市场并不活跃。

李谕隐藏了掌握绝对投票权的事，岩崎小弥太并不知情。

况且就算是有绝对投票权，该走的流程仍旧要走。

有贺长雄并不太懂股市，看向岩崎小弥太：“岩崎先生，怎么说”

岩崎小弥太咬咬牙，道：“只能等了！”然后对李谕说：“李谕先生，还望您尽快提高产量，供应帝国市场。”

李谕心中再次暗骂，去你妹的“帝国”。

有贺长雄却不死心：“李谕先生，按照达尔文主义，这是一场优胜劣汰，事关我们东方人与白种人的殊死较量，您必须要快速通融一下！”

李谕却说：“达尔文主义这是哪门子达尔文主义”

有贺长雄说：“优胜劣汰，适者生存。不就是当今世界的法则”

李谕冷笑：“这可不是达尔文先生的原意，他老人家从来没有把这套进化思想用在过社会甚至国家层面。”

有贺长雄是典型的“社会达尔文主义”支持者。

但后世大家都明白，这完全是生搬硬套，不是所有的自然科学都可以随意照搬到社会科学上。

社会达尔文主义就是一种很扯的学说，但受到了此时很多人追捧。

实际上，国内知道“优胜劣汰、适者生存”也要早于真正的进化论。

当初严复翻译的《天演论》，本身是对托马斯赫胥黎所著《进化论与伦理学》的节选翻译。

但相对于忠实原著，严复还吸取了很多赫伯特斯宾塞的观点并加以自己的理解，从而强调中华民族作为一整个群体的意志作为生存的必要条件。

在这里必须要说明一下：

托马斯赫胥黎是达尔文的正统追随者，并且是唯物主义科学支持者。

而赫伯特斯宾塞则是社会达尔文主义的支持者，就比较荒谬了。

社会科学之所以称为“科学”，是有严谨的研究过程的。而社会达尔文主义，真心属于过分解读。

而且是非常危险的一种解读。

比如后来小胡子希特勒屠杀犹太人，就是拿着这套学说，认为犹太人是劣等民族，应该“淘汰”。

达尔文本人同样非常驳斥这种观点，因为提倡所谓“社会达尔文主义”的，基本没有认真读过达尔文的进化论。

有贺长雄强辩道：“从历史的角度，世界自古至今就是如此，难道有错”

李谕说：“历史没有错，但人却从未停止犯错。请问先生，您知道什么叫做进化，什么叫做自然选择吗”

有贺长雄说：“还是那句话，优胜劣汰。”

李谕说：“这么说，你的理解就太肤浅了。达尔文先生所描述的进化，充满了偶然性，强调在自然环境中因为偶然的变化而在同物种中取得繁衍优势，而非依靠主观适应环境产生改变。你连前后的因果关系都没搞明白，就不要牵扯出达尔文先生了！”

这些人估计也明白这一点，所以名字才使用了“社会达尔文主义”，而非“社会进化论”。

毕竟达尔文的大名更有吸引力。

这套学说的危害很大，人类社会，说竞争就说竞争，没有毛病，但不能往达尔文的进化论上靠。

但是学明白达尔文的进化论并不容易，简简单单套用到“社会达尔文主义”却很简单，因为只需要使用那句“优胜劣汰、适者生存”就足够。

甚至达尔文的表弟，就提出来所谓“优生学”：优胜劣汰嘛，弱势的人群可以活，那就别生孩子了。政府搞什么慈善救济，这不是让本来就不该活在世上的人有机会活吗这不是违反了大自然优胜劣汰的天理吗

这套理论猛一听起来好像没什么问题，但是发展到极端，就是小胡子搞“劣等人群”灭绝的惨案。

此前提到过薄世宁先生那句“没有科学的人文，是滥情的；没有人文的科学，是傲慢的。”

而所谓社会达尔文主义，则一不是人文、二不是科学，却同时傲慢、滥情，并且煽动、无知。

有贺长雄没有太明白李谕说的话，但还是坚持说：“不管如何，历史已经证明了只有‘适者’可以生存。国家同样如此，不是任何一个国家都可以生存的，都要遵循优胜劣汰的法则。”

玛德，这家伙越来越扯，马上就提到了比此后“共荣圈”更加胡扯的“国家达尔文主义”。

但日本还真就迷信这两个理论，所以才做出那么多惨无人道的事情。

李谕冷笑道：“有贺先生，我要纠正一下，你所说的不是‘适者生存’，而是‘胜者生存’。二者相去甚远，不要偷换概念。”

如果他拿出老本行法律来和李谕辩论，李谕压根